太虚观由宝塔、三清殿、三官殿、巫公祠、药王殿、文昌阁、献亭、钟楼及山腰的雷神洞组成。九层佛塔耸立其中，据说塔中供奉三世佛，观音、文殊、普贤、地藏、弥勒五大菩萨。菩萨是梵语“菩提萨埵”的简称，“菩提”意为“觉”（觉醒、觉悟），“萨埵”意为“有情”，菩萨的意思即为“觉有情”，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦进而解救一切众生的痛苦。五世禅宗弘忍大师的弟子神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 其师弟慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”他们的辩论也说明向佛礼佛是一个艰难的修行过程。

太虚观原塔创建于明万历年间，是由当时的县令胡柟所建，原塔为7层，高13米左右，结构是实心砖塔，塔底有一圆洞门，穿洞而过才能进入道院，后因地震等原因毁坏，清康熙、乾隆、道光年间几次重修，后毁于抗战日军之手。现今的这座塔是2006年重建的，此次重建宝塔的理念是：顺应自然、利用自然、装点自然。游客登塔远眺，山川形胜一览无余，万家之象尽收眼底，南来北往之客，未至县城，先见宝塔。也是我们夏县最突出的标志之一。

宝塔塔内每一层都塑有佛教塑像。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法。

塔的第一层塑像是佛教中的“四大天王”，四大天王是佛教里四大护法神，也称四大金刚。佛教吸取印度古代神话传说和古印度教中关于“天”的种种说法，提出“三界说”。三界即欲界、色界、无色界，世间一切“有情众生”皆在三界中“轮回”不已。三界中欲界为最低一界。人类社会居此界，地狱、饿鬼、畜生居此界，诸天神亦居此界。不过，天神住在此界天上，天有六重，即“六重天”，第一重叫“四天王天”，离人世最近。这里就是四大天王的住处。

西方广目天王，名毗留博叉。“毗留博叉”意思就“广目”，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手持一龙（也有作赤索），看到有人不信佛教，便用索捉来，使其皈依佛门。

南方增长天王，名毗琉璃，手握宝剑。“毗琉璃”意译是“增长”，他能传令众生，增长善根，护持佛法。手持宝剑，为的是保护佛法不受侵犯。

东方持国天王，名多罗吒，手持琵琶。“多罗吒”意思是“持国”，就是以慈悲为怀，保护众生。他是乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。

北方多闻天王，名毗沙门，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠或银鼠。“毗沙门”意思是“多闻”，也就是说他的福、德之名闻于四方。手持宝伞，用来制服魔众，保护人民财富。

在四大天王中最有名的北方多闻天王——“毗沙门”。他是古印度教的一位天神，在印度古神话中既是北方的守护神，又是财富之神，故在四天王中信徒最多。

从第二层至第六层供奉的是五位菩萨。菩萨是梵语“菩提萨埵”的简称，“菩提”意为“觉”（觉醒、觉悟），“萨埵”意为“有情”，菩萨的意思即为“觉有情”，有情是指有情爱与性情的产物，并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦，进而解救一切众生的痛苦。大乘佛教中菩萨的地位很高，仅次于佛，而且菩萨将来都是要成佛的。菩萨协助佛一起传播佛法，普度众生。大乘佛教把凡是觉悟到生命空苦无常，发起上求佛道，普化众生的人，不论出家或在家，不分地位高低，只要能发菩提心者，都称为有“菩萨心肠”。

这尊菩萨是弥勒菩萨，称弥勒佛，因为佛教预言，将来释迦牟尼佛的教法灭尽之后，经过很久远的时期，弥勒菩萨将在这个世界上成佛。由于这个原因，弥勒菩萨也受到普遍的崇敬。有人可能要问，弥勒菩萨怎么是个笑面和尚？其实，这并非弥勒真身像，而是五代一个和尚，名叫“契此”。他经常背着一个布袋，人称为“布袋和尚”，相传是弥勒化身，所以后人塑他的像作为弥勒来供奉，弥勒菩萨满面笑容，肚皮很大，代表欢喜心，见到任何一个人，都笑脸常开，肚皮大能包容，代表这个意思。生欢喜心，生平等心，呈喜悦相，也喻示我们每一个人处事待人接物要有容量，要对一切众生生欢喜心。弥勒菩萨神诞日为农历正月初一。

宝塔第三层供奉的是地藏菩萨，据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，所以称为“地藏”。又据《地藏菩萨本愿经》说：地藏菩萨曾受释迦牟尼佛的嘱托，要在释迦灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生，度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。而且他发誓“地狱未空，誓不成佛”。有情众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德的救济，故地藏菩萨有“大愿”之尊称。地藏菩萨神诞日为农历七月三十日。

宝塔第四层供奉的是普贤菩萨，普贤菩萨梵名三曼多跋陀罗，又译作遍吉菩萨，意思是身相与功德无所不在，精纯高深，普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征。“行愿”包括修行与誓愿两方面，换句话说，就是普贤既有广大誓愿，又能身体力行地去实践，他曾在过去无量劫中修菩萨行、求一切智，把无量行愿示现于一切佛刹（寺庙），通常又被尊称为大行普贤菩萨。因此，他是大乘佛教徒在实践菩萨道的榜样、典范。普贤菩萨神诞日为农历二月二十一日。

宝塔第五层供奉的是文殊菩萨，文殊菩萨以智慧著称。洞察纷繁世理，善于指引教化，不仅指引着芸芸众生，而且还被喻为三世诸佛成道之母。“譬如世间小儿都有父母，那么文殊就是佛道中之母”。传说她曾是七佛之师，释迦牟尼佛也曾得到过她的教诲。在诸大菩萨中，文殊被冠以“大智”的尊号，她作为辅佐释迦牟尼弘扬佛法的上首，被敬称为文殊师利法王子，文殊菩萨神诞日为农历四月初四。

宝塔第六层供奉的是观音菩萨，“家家弥陀佛、户户观世音”，观音菩萨的信仰千百年早已广泛流传。她是大乘佛教慈悲救世精神的体现。把五台山、普陀山、峨眉山、九华山分别说成是文殊、观音、普贤、地藏四大菩萨的说法道场形成中国佛教四大名山，而“智、悲、行、愿”则是四大菩萨精神的体现，文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化就凝聚在这四大菩萨之中。观世音菩萨是慈悲的代表，她是大乘佛教慈悲救世精神的体现。慈悲即观音，在中国妇孺皆知，深入人心。观世音菩萨象征泛在的真理，无形而无所不在，有“人类的仁慈保护者”之称。大慈与人乐，大悲拔人苦，观音菩萨在现实与婆娑世界救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身。当世间众生在碰到各种困厄灾难时，只要信奉观世音菩萨，诵念观世音菩萨的名号，这时她就会“观其音声”而前来解救，使受难众生即时得以脱困，所以这位菩萨的名号就称为“观世音”。“天有不测风云，人有旦夕祸福”。在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下，观世音菩萨被看作是人们永远的信仰和希冀。观音菩萨神诞日为农历二月初九。

宝塔第七层供奉的是药师佛，药师佛梵名鞞杀社窭噜，简称药师佛，又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善道、十二愿王。他与本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛为“横三世”亦称三宝佛。佛经上讲，药师佛度化众生能够脱离生死的轮回，所以被尊为大医王佛或医王善道。相传有人身患重病，死衰之相已显现，亲属于其临终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人可得以苏生续命，此种药师佛之信仰自古即盛行。药师佛神诞日为农历九月三十日。

宝塔第八层供奉的是阿弥陀佛，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，略称弥陀，梵语意译无量，另有梵名意译无量寿、无量光。佛教讲到，浊世之人（一般俗人），死后如没有积善功德，会随业报，流转于六道轮回之内，六道者即天道、人道、阿修罗道、鬼道、畜生道与地狱道。轮轮转转，始终在六道中受苦，即使生于天界，天神享尽之后，依然会再下于人间，又再流转，业力重时，又会再转入畜道、鬼道，最不幸的就是坠入地狱道，犹如车轮没有始终地转着，求出无期。但只要精心称念阿弥陀佛，在临终时，阿弥陀佛会亲自接引世人，往生西方极乐世界，再不受轮回之苦。阿弥陀佛神诞日为农历十一月十七日。

宝塔第九层供奉的是释迦牟尼佛，佛祖释迦牟尼，佛教创始人，本名悉达多，意为“义成就者”，姓乔达摩，因父为释迦族，成道后被尊称释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”，释迦牟尼本是古印度的王族后裔，他为了追求人生脱离苦难的道路，而舍弃王位出家修行，历经苦难终于修得正果。佛祖释迦牟尼身后的两位侍者是阿难和迦叶。释迦牟尼神诞日为农历四月初八。